两种奴才

蒋峰

按鲁迅先生的说法，被奴役者是有两种的，一为奴隶，“自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶”；一为奴才，“如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了”。假如我们将“受奴役”界定为一种不可自主的依附状态，奴隶不过是人身依附，而奴才显然已“进化”至人格依附了。根据这个界定，“奴才”只是表述独立人格的丧失，而不涉及对人品高低的评价，因此，奴才也有两种，一种是骨头酥软、人格卑琐、品行败坏的“小人奴才”。
　　
　　小人奴才给人的典型形象就是一脸谄笑、满口媚语、肩膀微陷、腰板半弯，主子给一块肉，就磕头如捣蒜。揣摩上意、献媚取宠是小人奴才的拿手本领，南宋韩侘胄为相时，权倾朝野，人臣竞相攀附，相传韩侘胄一日与众宾客去南园宴饮，经过一山庄，见有竹篱茅舍，韩相说：“可惜没有鸡鸣犬吠之声，未免美中不足。”不一会儿，却听见草丛中有狗叫之声，循声一看，原来是工部侍郎、临安府尹赵某人伏在地上学狗叫，那行状就差股后少了一条会摇的尾巴。难怪人们不吝于给奴才奉上最鄙夷的称呼——走狗、狗腿、狗奴才，毫不客气地将他们降格摇尾乞怜的畜牲类。学学狗叫还不算太出奇，为讨得主子欢心，小人奴才连吮痈舐痔、烹子献妻之事也是做得出来的，什么天地良心、道德廉耻都是扯淡。据史志载，汉文帝生疽痈，侍臣邓通为之吮脓；秦王得痔疮，御医为之舔舐；齐桓公好味，名厨易牙“烹其首子而饵之”；汉哀帝好色，太子舍人董贤便卖弄殷勤，自献男色，复献其妻、其妹。奴性发展至极致，竟是如此鲜廉寡耻，夫复何言？
　　
　　不过，在人们对这类谄媚邀宠、不顾廉耻的小人奴才嗤之以鼻、侧之以目的时候，最容易忽略了还有一类高风亮节、有血性骨气的“君子奴才”。如果说，小人奴才在历史舞台上扮演的是天人共厌的小丑、奸角，君子奴才无疑就是深为传统道德礼教所赞许的忠臣了。“忠”既有“忠直”、“忠厚”之意，也有“尽忠”、“忠于”的含义，前者是对人之道德品格的褒奖，后者则体现了一种人格依附的状态。历代人君每以“忠”名嘉勉臣下，是赞其品格“忠直”，还是喜其“忠心耿耿”、服贴听话？委实有些暧昧不清。以今天的目光看来，“忠”而且“臣”，说白了，何尝不是奴才？只不过是与小人奴才势若水火的正人君子式奴才罢了，两者虽有品行高低之别，但独立人格之丧失则无不同。
　　
　　君子奴才一心想着“君以国士待我，我当以国士报之”，自然耻于与鸡鸣狗盗之辈为伍；“吮痈舐痔”这等有辱斯文的事也是万万做不得的，但“君子可欺之以方”，如果“君要臣死”，还得山呼“大王圣明，臣罪当诛”，慷慨赴死，一报君恩；君子奴才也决计不会迎合主子的食欲而将儿子妻妾做成一盘菜，不过为向主子尽忠、表明心迹，“杀妾飨士”之类的事情还是做得理直气壮的。同样是屠人烹肉，献媚齐桓公的易牙遗臭万年、为人不齿，尽忠于唐明皇的许巡、张远却是名字写入了“忠义传”。这“忠义”二字，正好说明君子奴才虽然独立人格已严重退化了，但道德腺体却远比小人奴才发达，小人奴性发作，道德廉耻全然不顾了，忠臣贞士们则将奴性内化为发自肺腑的道德自觉，且美其名曰，“尽忠”、“殉道”、“报君恩”。
　　
　　高度发达的道德腺体在源源不断地分泌奴性的同时，也产生出足以让忠臣贞士自慰的道德快感，甚至于，有时因为奴性得不到淋漓尽致的表现，以致未能完全体验到道德快感，君子奴才们还挺不乐意哩。黄仁宇先生之《万历十五年》载有一事，可作最生动的注脚。明代的正德皇帝比较不拘小节，有一回，“在他为祖母举行丧礼的时候，他看到地上满是泥水，就下令臣僚们免予磕头。但是他的好心肠并没有使所有的廷臣感激，有一位翰林院修撰因为没有机会在泥水中挣扎以表示对皇室的忠诚，就在事后写了一封奏折，引用孔子孟子的教训和皇帝辩论孝道。这篇奏折立即传开，执笔者舒芬乃得以名扬史册。”正德是明代最混帐的皇帝之一，连主子也做得不正经，高兴起来与臣僚上下不分，反倒使道德腺体发达的奴才们看不惯了。奴性这东西，实在奇妙呵。
　　
　　最近美国的生物学家宣布在恒河猴身上找到一种叫做“D2”的基因，控制“D2”基因即可彻底改变动物性情、让其心甘情愿成为奴隶，而人类身上也具有同样的奴隶基因。从生物学的角度来解释奴性的产生机制未免太玄乎了，如果人类天生奴性，又何以一部分人当上了气指颐使的主子？王侯将相，宁有种乎？若按鲁迅的说法，国人自古以来挣扎在“想做奴隶而不得”的时代和“暂时做稳了奴隶”的时代,奴性恐怕就是长年累月的受奴役状态的适应物，也就是说，人身依附导致了人格依附，由奴隶“进化”成奴才，并“发育”出奇妙的道德腺体。鲁迅对奴才深恶痛绝，乃有“改造国民性”之主张。然而，奴性既然产生自受奴役状态，人身依附的不平等关系不解体，人格依附又如何得以终结？西谚中有“风可进、雨可进，国王不能进”的自治观念，前提是个人拥有一间不容侵犯的茅屋，若是“普天之下，莫非王土”，国王早叫人拆迁了。如此看来，反奴役的根本，不在“改造国民性”，而在于结束人身依附状态，毕竟人格的独立始于人身的独立。

阿飞

浪淘尽

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